瓶之罄（qìng）矣，维罍（léi）之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙（hù）！无母何恃？
本意是：我可怜的父母啊，为了养育我受尽了辛劳！小瓶的酒倒空了，那是酒坛的耻辱。失去父母的人与其在世上偷生，不如早早死去的好。没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？
注：圣善——语出《诗·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。”，就是母亲的爱，没有什么人可以相比较，后来也专指母德。《后汉书·邓骘传》：“伏惟和熹皇后圣善之德，为汉文母。
注：昊天罔极[hào tiān wǎng jí]，语出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大）
（注：这一句的大意是，太痛苦了，我们的太后呀，她是那样的聪慧贤良，所以才在现在这种情况下，支撑起了宋朝最后的力量。）
”
张世杰一开始哭，便自己也停不下来了，要知道现在的张世杰也已经60多岁了，在那个时代，这就算高寿，而且还是那么艰难的历史条件下。想到自己所肩负的职责，想到张弘范和自己这几年斗争屡次失败，但是借助强大的蒙元军队，反而能够不断地增强力量，以致于到今天的地步，他很清楚自己走了昏招，但是这也是迫不得已而为，就像他自己说的，如果不把船都用锁链锁起来，也许一大半军士早就跑掉了。也就是说，他已经没有任何有效的力量，这当然也包括参谋力量。
等到他自己开始呼号吟诵起诗篇，诗篇本身的文化力量，精神张力，给了他更强大的心理感受。
因为他此刻情感特别充沛，使用了古风和楚韵，本来就非常有歌唱性，这个东西，又讲究——重章叠唱，因为歌曲诗词篇幅短小精悍，正是要反复吟诵，才能咀嚼精髓、酝酿芬芳，故而......故而.....一遍又一遍，反复，就叫做重章叠唱......
张世杰开始第一遍，读出来
张世杰开始第二遍，吟出来
张世杰开始第三遍，咏出来
张世杰开始第四遍，诵出来
张世杰开始第五遍，歌出来
张世杰开始第六遍，舞出来
张世杰开始第七遍，蹈出来。
......浅吟低诵......高歌深咏......
没有手鼓，没有古琴，没有美酒，没有美食
韩子正......
【特别注】：
很有必要做出一些重要的背景信息解读，才能方便大家尤其年轻人对中华文明和传承有所颖悟，如果一个人吃了六个馒头，饱了，他可不可以说前面五个都是废物点心？酒是粮**，**液一瓶能够买8000斤大米，是不是家里有钱，天天喝**液就会成为人上人，仙中仙？这显然是滑稽可笑的，与事实更是不符合的。
传统中华汉文化对于艺术表现，对于志向、道德、伦理和做事，有着浑然一体的、宗教般的观点和理解。
这一点是中华文化传承我个人觉得特别重要的一点，不理解这一点，就有可能对——“士”文化的偏差甚至蔑视，也就无法再汲取这种特殊的营养。
例如“士不可以不弘毅”——语出《论语·泰伯章》中曾子说的一句话，原文为“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，大意是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
这是说士子或者士人，天然有传播教化，担当社会的道义，维护正义——当然也必须具备一定维护正义的能力。
那么什么是士，或者士子呢？
“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层的称呼，多为卿大夫的家臣，以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
到了战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。“士”的意义已经逐渐转化，封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓，欧洲有骑士，日本有武士，而中国的以知识分子为代表的士族阶级。
以上信息反应了士子的社会阶层意义，另外，应该看一看士需要具有什么？
中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
孔夫子将官学向社会普及，降低入学门槛，导致三千弟子，七十二贤人，孔子的教学，是要求学生同时学习六艺的。
欧洲早期的贵族，也更多的是首先能够征战，并赢得战争，能够保卫家园。
这和明清以后，乃至现在的读书人、大学生，流行文化以小鲜肉、小白脸、娘炮等，含有一定“**审美”文化，完全是两个方向，宋朝苏轼、辛弃疾都是文武全才，至少是能够上战场用冷兵器厮杀的，孔子自己本身也是拥有强大武力的，据《史记·孔子世家》载：孔子“长九尺有六寸”。孔子不仅身材魁梧，力气也大得惊人。《列子》记载说：“孔子劲，能招（扛举）国门之关。”意思是说，孔子力气很大，一人就能把闩城门的木杠举起来。《淮南子》载，孔子善跑，称孔子“足蹑郊（狡）兔”—连奔跑的兔子都能捉到。除此之外，驾马车可能是孔子最精通、最娴熟的一门技巧，也就是古人说的“御”。“御”也是周礼之一。《孔子家语》称他“御狂马不释策”，他自己也曾说过：“吾和执？执御乎？执射乎？吾吾执御矣。”
我个偏向于认为——古代“士”某种意义上，具有精神和文化图腾的意义，孔子的学生里面，子路打架和打仗都很好，子贡则非常会做生意，子我甚至敢于并且能够反思批判他的老师，子渊也就是颜回能够“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”现在我们看到的《易经》离不开颜回的功劳，子有就是冉求的战绩和军事活动，可以说是继曹刿之后鲁国又一位杰出的军事家。
这些才是“士”本身的意义和学习的内容。
士本身对礼的学习和要求也是要的，礼就是人情世故、人际交往的规则和范式，这当然就有不同人的心理的了解和把握。礼部：主管朝廷重要典礼(如祭天地、祭祖先等)、科举考试、接待外国来宾。功能大略与当代外交部、教育部、文化部、中央精神文明办、中宣部、广播电影电视总局，有的时代还兼个保密局什么的。
说一下乐：这是本文里面多处诗词歌赋舞蹈等描写的重要原因和推动因素
乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏，并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾“问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄”。师襄，春秋时期鲁国著名乐官，孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以（注：凭借）击磬为官，然能（注：特别擅长）于琴”。
这一段里面可以看到，礼和舞乐以及音乐舞蹈里面的器乐，是有紧密关联的，
欧洲中世纪后期骑士自学徒起便学习的六种技艺：剑术、骑术、游泳、狩猎（还有矛术的说法）、棋艺、吟诗。
剑术、矛术、骑术锻炼战斗力；游泳锻炼生存能力；狩猎、棋艺锻炼战术与思维；吟诗陶冶情操。
可见在那些历史时代，想要称为一个贵族战斗和保护子民，能力的要求，是相近的。
有人说现在流行歌曲就很好，学习古代文化，吟诗弹琴没有意义，要知道士同样也代表着一种社会阶层并拥有强烈知识品格属性，某种意义上，是精神和人格乃至生存能力上都较为自由（用高级这种缺乏实际意义的用词）。
《毛诗序》【古代中国诗歌理论，著者一说为孔丘弟子子夏作】说——诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之情怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
大意说——诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。
感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。
太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。
特别请注意——“所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。”
再看看诗歌的使用——“古代的圣王就用诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。”
从现代心理学上也已经普遍认识的，人的情绪塑造，音乐、舞蹈、歌唱、戏剧，当然现代艺术电影、电视剧，会如此巨大影响人们的认知和世界观，也会直接影响心理状态。
注：顺便说一下，本文尽量不抄袭各种诗词，因为网文里各种爽文抄袭的实在太多。本人年过五旬，虽然才情浅薄，不敢不自己填词。