元无极顺着和尚的眼睛看了一眼，也不解释，笑道：“听说真谛大师回楚国了？”
“师兄是楚国的国师，不能久居成都，还请殿下体谅。”
“无妨无妨，本王这些日子被太傅用课业束缚在琼林苑，无法分身去聆听真谛大师的讲经，大师回楚，又没去相送，倒是本王慢待了大师，还请替我向真谛大师致歉。”
“师兄临别，说是未能与殿下深谈，甚为遗憾，留下一封书信，托小僧交给殿下，说是来年孟兰盆节的时候，想在成都打斋供众，还请殿下允准。”
“孟兰盆节？”
那摩提见元无极疑惑，眼中有一些失望，只得和元无极讲起孟兰盆节的来历。
根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须对这段时间对佛法的心得进行评论和宣讲，称为僧自恣。
经过连续三个月的修行，功行必然大有提高，令诸慎重感到欢喜，因此此日被称为佛欢喜日。
但为什么叫孟兰盆节？
这要从西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》说起。
该经中说:以神通第一著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中，虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦，于是向佛哭述。
佛为说救济之法:七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，你应在那一天敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方自恣僧，仗十方众僧的威神道力救脱你的母亲。
目犍连依言而行，他母亲果然脱离了饿鬼之苦。
当目犍连问佛将来佛弟子是否也可以通过盂兰盆供救度各人的父母时，佛说:从今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，以使现世父母增福延寿，过去父母脱离恶道。
这里的盂兰盆，为梵文的音译，意译为救倒悬，意为救度亡灵倒悬之苦;盆是华言，指盛食供僧的器皿。
此经一译出，立刻受到敬祖先讲孝道的中国人的喜爱。
元无极正在思念母亲，听完那摩提的讲解，感叹道：“本王这些天学习《大孝》，《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’说是大德至孝，而本王自父皇崩后，不能守孝在母后膝下，实在是不孝啊。”
录取的五十名进士经过政事堂的集训，分别派遣到各府县任职，解决了蜀中自从官吏考评之后官吏的空缺问题，趁此机会政事堂总算将各府县和王府的官吏调整到位，想着能歇一口气，但元无极的蝴蝶翅膀效应很快就体现出来了：各地政改和军改所呈现出来的各种问题接踵而来，报来的奏报和文书每天比原来多了十倍有余，令三位大佬苦不堪言。
三人商议，必须增加政事堂的名额，并进行相应的分工。
选益州牧李匡进政事堂管理蜀中民政；选方知元进政事堂管理学政和监察。
益州牧李匡本就是三品大员，与赵博南、袁鉴修官职相当，选入政事堂也是自然；而方知元从一个五品的刺史晋升到政事堂，不能不说和他第一时间投靠以及这段时间勤勤恳恳考核官吏，建立学府，选拔人才并成功举办了科举大试的功劳有关系。
得知消息的方知元五味杂陈，站在集贤馆大堂捧着诏书涕不成声，让前来传召的崔牧云也很是感慨。
安慰方知元说：“仲彦公苦尽甘来，值得庆贺，今后还要担起蜀中官吏选拔及监察，任重道远啊。”